1、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

2、一切有形的事物都是瞬息即逝的，如同梦境中的泡影。它们就像蒸发的露水和电光一样，瞬息即逝。我们应该以这种观念看待一切。

3、眾生從無始識我，由因生起執著，不知所起因緣，貪愛妄想生尋覓。

4、所有众生都在开始时就认为自己是个存在。由于因缘的关系，他们对这种存在产生了执着。他们并不知道这种执着是来自于哪里，只是出于贪爱和妄想而产生了寻觅。

5、是非分别法，生死亦假名，寂滅實相常，何用過多言。

6、对于是非和分别的判断，它只是虚幻的名词而已。生与死也一样。寂灭的实相常在，我们没有什么必要过多的言谈。

7、具足四無量，隨時自淨念，寂滅常不變，何勞披劍仗。

8、我们应该拥有四种无限的心态：慈心、悲心、喜心和舍心。我们可以随时自净念，心境不变。寂灭是一成不变的常态。我们没有必要像战士一样装扮自己。

9、過去未來佛，現在佛亦然，念心不生滅，那得見如來。

10、过去或将来的佛，现在的佛也一样。念心不生不灭，所以我们才可以见到如来。

11、心住不住處，變易隨緣應，無法不能法，大同無隔分。

12、我们的心境是没有固定处所的，它会变化并根据因缘应变。没有什么是不可能的，法和心相通，没有隔阂，是完全一致的。

13、時間無定處，空境非有邊，寂滅離生死，達彼妙中覺。

14、时间是没有固定的地方的，空间也没有边界。寂灭离开了生命和死亡，从中我们可以达到一种幻妙的觉悟。

15、法身如菩提，妄念如幻化，是見求佛體，行者無所得。

16、我们的法身就像一颗菩提树，我们的妄念只是像肉身幻化一样。如果我们寻求佛的实体，从中获得悟道的行者是没有所得的。

17、一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

18、所有有形的事物都是像梦、像泡影、像雾露、像电光一样短暂，我们应该以这种观念看待一切。

19、所有的生命体都在无始之初就知道自己是存在的，由于因缘的关系，他们产生了执着，却不知道这种执着是来自于哪里，只是出于贪爱和妄想而寻觅。

20、是非分別法，生死亦假名，寂滅實相常，何用過多言。

21、对于是非和分别的判断，它们只是虚幻的名词而已。生与死也是如此。寂灭的实相常在，我们不需要过多的言谈。

22、無量心莊嚴，無明日花香，自淨常妙好，菩提是我鄉。

23、我们的无限心丑陋而无明，但当我们理性净化我们的心灵后，我们会变得美好和幻神。这才引导我们追求佛或生命的真本质。

24、心中無草木，何處生歡喜，隨緣方自在，念念大悟時。

25、如果我们的心灵沉缅在外表的肮脏和丑陋中，我们会失去愉悦。唯有随缘应变，且每时每刻地明白真相，我们才能获得解脱。

26、無實無虛空，無生亦無滅，虛空是諸法，非有亦非無。

27、空气本不存在任何实体或虚幻现象。不管是生命还是死亡，都不适用于它。虚空就是万物的集合体，既不是有实体的物质，也不是不存在的空寂。

28、一切世間眾生，皆以分別為因，若見無因分別，如人見自像。

29、所有的生命体都由于分别而存在。然而，一旦他们理解行为原因的本质是无因的，他们就会像看到自己的镜像一样，逐渐地体现自己。

30、所有世间的事物，都会存在于五蕴之中。

31、无论世间的事物如何，都会被归入受、想、行、识或者是色的五个聚合体之中。

32、心若專一，即得涅槃寂靜。

33、如果我们的心灵变得专一，我们就会领悟到涅槃寂静的真谛。

34、一切法，以一心为主，无一异相可言。

35、所有的道理都以单一的心境为核心，没有任何不合适的模样。

36、识即是缘觉，岂是真如门。

37、这个意思是说，我们的认知真正来自因缘关系的觉悟，而真正的自觉则是拥有真正涅槃的认识。

38、心如虚空，純諸觀聽聞，旣與佛同居，何處求解脱。

39、如果我们的心灵像空气一样空旷，我们就可以纯朴地接受周围的一切。一旦我们和佛在一起，那么我们就不必寻求解脱。